神为什么不让亚当夏娃吃禁果（为什么上帝不让亚当和夏娃吃禁果）

本文目录

• 为什么上帝不让亚当和夏娃吃禁果
• [上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果]上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果
• 为何耶和华不给亚当夏娃吃那果子
• 1上帝创造人为什么不让他们吃苹果2当上帝知道吃苹果后为什么不杀掉人或者撒旦3撒旦为什么要给他们吃苹果
• 为什么上帝不让亚当夏娃吃智慧之树上的果实
• 无所不知无所不能的神为何不阻止亚当夏娃吃禁果
• 为什么耶和华不让亚当和夏娃吃树上的果子
• 失乐园中撒旦是如何引诱夏娃偷食禁果的
• 为什么上帝不让亚当夏娃吃善恶树上的果子人类觉醒就要辨别善恶吗这跟因果关系有什么联系吗

为什么上帝不让亚当和夏娃吃禁果

不让吃怎么吃了？还是让吃，吃完好下崽。
这是上帝的计谋，特意让他吃，吃完好下崽，在世上造人，但是下的崽也是神，神不能在世上，所以就找借口，说它俩偷吃，惩罚它，贬到人间，变成肉身的凡人。

[上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果]上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果

上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果？

上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果？后来为什么又不阻止他们吃？

问题：

上帝既然是全知的，为什么还让亚当、夏娃吃智慧果？上帝为什么不许他们

吃智慧果？是不是愚民政策？

小灶答：

这个问题从提问者的角度来看，好象是一个一层深似一层的问题。先是说，

上帝既然是全知（我想也包括全能的意思了），为什么不在亚当、夏娃第一次犯

罪的时候阻止他们。这种问题在“子不教，父之过”的文化里，似乎更显得理直

气壮。特别是，人的父亲可能还因为能力有限，在儿女犯罪的时候没有能力去阻

止。而上帝是全知全能的，当然知道（甚至在亚当、夏娃吃禁果以前就知道！）

亚当、夏娃会犯罪，并且有能力阻止。然而上帝却没有制止。所有要么上帝是故

意的，要么上帝不是全能。不论怎么看，人犯罪上帝难道没有责任吗？再从犯罪

的原因上看，如果压根就没有犯罪的可能性，那不是皆大欢喜吗？所以上帝为什

么要放一棵树在那里，却又不许人吃？特别是，这棵树结的还是智慧果，人吃了

就可以有智慧。如果是一棵有毒的树上帝不许人吃还情有可原，偏偏还是使人吃

了有智慧的树。上帝是不是在搞愚民政策？不要给人智慧？

我想我也要一步一步地来回答这个问题，不过我的方向是反过来的。首先，

上帝是在搞愚民政策吗？或者说，上帝不要人寻求智慧、知识吗？当然不是。否

则通本的箴言书就该从圣经里拿出去了，雅各书中也不用说“如果…觉得缺少智

慧…就当求…神，主就必赐给他”（雅1：5）了。所以我们要仔细看看创世纪

中究竟是怎么说的。我们要先看看原文圣经以及在当时语文背景中的意思究竟如

何，才不至仅仅根据中文一个版本的翻译开始推理。

与这个问题相关的一些圣经经文大致有下面这些：

创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作

食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

创2:16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」

创2:25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神

岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」

创3:2女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，

创3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得

你们死。』」

创3:4蛇对女人说：「你们不一定死；

创3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」

创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能

使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。

创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶

子为自己编做裙子。

我想我们首先要小心的是，圣经记载某人的意见，没有明确说是真是假时，

不一定就是真的。圣经只是记载他们说了这些话。比如，我们对照3：1节蛇的

话和2：16～17节神的命令可以发现，蛇的话并不是事实。又比如，这里夏

娃断定为「智慧」的这个词在希伯来文里是sakal，和箴言书常提到的「智

慧」hokma并不是同一个字。这里强调的是「卓见」，「敏锐判断力」的意

思。而且，且不说前面亚当命名的工作需要多少的智慧和知识，单从夏娃在摘果

子之前的判断美丑好坏，就可以知道夏娃并不是没有分辨能力的。最后，上帝在

2：17节宣布禁令的时候，实际上已经假设（或者赋予）了人选择的能力，即

人已经知道顺从上帝（不吃）的结果是好（善），违背上帝（吃）的结果是坏（

恶）。所以这并不是一个关于能力的问题，而是一个关于意志的问题。

进一步考察原文和当时的语言背景更可以支持上面的推断。在原文里面实际

上是「知道」善恶，不完全是「分别」善恶，更不是如提问者所说的拥有智慧。

希伯来人的「知道」往往不仅包括头脑的知识，也包括行动上的判断。所以能「

知道」善恶的意思是说以自己的判断来决定善恶。而「善恶」在希伯来文常是用

来表达「一切」的方式。比如最明显的圣经例证如撒下十四：17、20节。所

以「知道善恶」的意思并不是指分别善恶的能力，而是指象上帝一样去处理和掌

管一切的地位，希望有百分之百的自主权，让自己变成上帝，与造物主有同等的

地位的意愿。这在蛇的引诱的话中（3：5）也可以看出。所以，说吃分别善恶

树上的果子是罪，不是指寻求智慧是罪，而是指人以受造之物的地位，拒绝造物

主，试图与造物主同等，超越本位、越轨，这才是罪。其结果必定是死，因为上

帝是赐人生命的源头，拒绝上帝就意味着拒绝生命，结果从定义上就是死。所以

甚至可以说在上帝宣布禁令的时候，与其说是一个惩罚的警告，毋宁说是陈述一

个事实。

也许有朋友会根据3：7亚当夏娃对裸体一事的反应，认为他们分别善恶的

能力的确提高了。其实参照2：25节可以看出，二人并非在这之前不知道自己

裸体，也并非没有对自己的裸体下判断。只是判断的结果，原来是「不羞耻」，

现在是「羞耻」。换句话说，他们是在以自己为一切的判断标准以后，才认定裸

体是羞耻的。实际上，许多圣经学者在2：25节看到的，是亚当夏娃以神为判

断善恶的标准时，夫妻之间亲密无间，存着赤子般的坦诚；而在3：7节以自己

为判断善恶的标准时，二人则产生了隔阂。

上帝并不是不要人知道，不要人寻求智慧。实际上是正相反。问题的关键在

于，人是上帝造的，不是上帝被人造的。造物主是上帝，赐生命的主是上帝，善

的本体，来源，唯一的标准，也只能是上帝，人所能拥有的一切知识、智慧的来

源，也只能是上帝。因此知善恶要有正确的原则，要在上帝的旨意里面，必须从

知识源头，而且要依据恰当的时间顺序，才能正确的知善恶。上帝不是不要人知

道，而是上帝不能违背自己，所以人不能变成上帝而成为知的源头、启示者，而

只能是知的接受者。人不学，就不能知，这是显而易见的事。人能否有知道的能

力（接受知识），和人能否成为知识的源头，是两回事。“如何知”的知识论问

题其实一直是哲学最重要的话题之一。回到创世纪记载的事件来考察，实际上，

当我们在站在同情亚当夏娃和蛇的立场，对上帝作为终极判断标准的赋予者开始

质疑的时候，我们就掉在了与他们同样的知识论混乱里。我们仔细分析蛇的话，

可以看到它说的其实是：我知道一些你所不知道的关于上帝的事情。在正确的知

识论下面，亚当（或者夏娃）对蛇第一个反应应该是：你是怎么知道这些关于上

帝的事情的？当然事实上只有上帝才是一切关于上帝的知识的来源。这样，除非

先入为主地假定上帝是撒谎的，这一句话就可以抵挡住蛇的诱惑。所以上帝并不

是不要人知，或者在搞愚民政策。这是蛇的话。

现在，上帝既然不是不要人知道善恶，那么上帝设立分别善恶树的目的是什

么呢？是不是如果上帝不设立这么一棵树，就可以万事大吉了呢？我想我的理解

是：不，分别善恶树是必须的。我想从两方面来说明这个原因。首先从创造和被

造的关系上来看，我认为分别善恶树的设立是必须的。从上面的分析我想我们可

以同意，实际上，这棵分别善恶树究竟是怎么样的一棵树，有什么具体的物理属

性，比如多高，多大，果子有没有毒等等，其实并不那么重要，重要的在于这棵

树所表达的意志的意义。如果从分别善恶的功能上来说的话，这棵树与其说是赋

予亚当夏娃分别善恶的功能，不如说是行使分别亚当夏娃善恶的功能。只要亚当

夏娃坚持住，不吃树上的果子，他们就是保持在神的旨意和诫命里面，因而是善

的；从他们吃的那一刻起，他们就是背离了神的旨意和诫命，因而就是恶的。而

且，离弃了神，就是离弃了生命的源头，所以当然吃的日子就必定死。这样，从

创造和被造的关系上面来看，有这样一棵分别善恶树，是表达被造的要顺服于创

造的旨意这样一个创造与被造关系的必须。这里，我想有两点需要解释一下我这

句话的意思。

第一，我说：“被造的要顺服于创造的旨意”时，我的意思不是说，被造的

被要求一个「主动」的顺服，而是说，被造的一定会满足一个「被动」的顺服，

一个不得不。即不是must，而是haveto。这是指着创造者的超越性

和主权来说的。我想这可能会引起的一个反对是，受现在很多科幻作品的影响，

一些人会认为，特别是现在由于人工智能科学的发展，机器人有一天会脱离作为

其创造主，人的控制，甚至反过来控制人。这似乎是说被造的可以不必然顺服于

创造的旨意。我对此的回应是，这实际上不是在被造地位的机器人的“意志”控

制了在创造地位的人的意志，而是在创造地位的一个人或一些人的意志控制了在

创造地位的另一个人或一些人的意志。而这种情况之可能发生，又正是因为人是

被造而有限的。

第二，我说：“分别善恶树是表达这个关系的必须”时，我不是说，为了要

显示上帝与人的这么一个造与被造的关系，上帝另外「附加」了这样一棵树来表

达。而是说，上帝与人的这个创造与被造的关系，就必然「要求」一个表达，一

个人可以理解的表达。这个表达，就是这棵分别善恶树。是因为上帝和人的这个

创造和被造的关系已经先存了，所以才会有这棵树来表达。而不是因为上帝与人

之间有这么一棵树的存在，所以上帝与人的创造与被造的关系才存在。所以，创

造和被造关系表达的必然，就是这棵果子不能吃的分别善恶树，因为吃的日子就

必定死。所以，不吃分别善恶树上的果子，就意味着承认这个造与被造的关系；

吃了分别善恶树上的果子，就意味着否认（或断绝）这个生命的源头与接受的关

系，结果就是死。

上面我从上帝与人的创造与被造的关系上讨论了分别善恶树的必要性。我们

还可以从人道德的必须性上来看分别善恶树的必要性。我们通常说，自由是道德

的必须。我对此的简单理解是，道德讲的是一个人「应该」如何，是在没有必然

约束下的可能选择，是should。与此相对的是「是然」约束，是没有选择

的「必然」，是haveto。举个简单例子。比如说我们通常认为，认识的

人见了面打个招呼是道德的表现。这里，选择打招呼或者不打招呼必须是没有任

何约束或压力的情况下作出的。如果是遇到了上司，为了讨好而打招呼，则这个

打招呼就不会被认为是属于道德的。上帝赋予人自由，就使人有了道德的价值，

因为自由意志使得行善成为可能。一种行为除非是有意行的，就不能算是罪恶或

善行。比如，我们愿意女友是本于她们自己自由的意志选择爱我们，而不是迫于

压力，或者为着某种另外的目的（意志的选择不受制于别的束缚）。所以，上帝

赋予人以自由意志，是为了让人可以行善，即有道德的价值。拥有自由意志即拥

有不受压力或干扰而选择的权利。分别善恶树的设立，就使人的自由意志有了可

以选择的对象，或表达的机会。

这里需要强调的是，人有自由意志，指的是人有意志的自由选择，并不是指

人的意志有不受限制（比如空间或时间）的自由度，也不是指人的意志有绝对自

主性，即不能成为绝对标准的设立者。事实上，上帝赋予人自由意志，正是为了

使人可以达到道德的标准，而不是使人设立道德的标准。所以上帝赋予人自由意

志，并不意味着人不需要对自己的选择负责，而是恰恰相反，如果上帝是公义的

话，就必须审判人的选择。举个例子，在考试中，面临选择题的时候，考生有意

志的自由可以选择任何一个答案。但是正确答案只有一个，所以选择错了就要扣

分。另一方面，如果考生没有自由意志，可以经过思考以后，运用自己的自由意

志选择那一个正确的答案，而只是机械地照抄标准答案，则即使全部是对的，也

没有意义。

深入思考自由的涵义，我们还可以进一步了解到，不仅分别善恶树的设立是

必须的，人之被蛇引诱，受试探，也是必须的。「自由」本身不是一种助力，也

不是一种阻力，而是一个可以不受干扰地选择的权利。我说「我给你自由」，不

过是说，「我不干扰你的选择，无论你选择的结果是我所希望的，还是我所不希

望的」。同样的道理，上帝赋予人自由意志时，也就赋予人不受上帝干扰而选择

的权利。所以，人的选择就有顺服和违背上帝的旨意两种可能性，换句话说，上

帝赋予人自由意志的同时，就赋予了人犯罪的可能性。如果没有试探，人就不知

道有选择背离上帝，或者说，犯罪的可能性，因而自由意志也就无法体现。就好

象考试中选择题，试题在提供正确答案的同时，一定会提供几个似是而非的错误

选项。而考生如果驾御自己的自由意志，使之归向正确的答案，则他的选择就是

真正有意义和价值的。

实际上，综合上面两方面，我想我们可以说，正是因为上帝与人的创造与被

造的关系，使得二者有本质的差异。上帝是义的本体，善的本体，这个差异就使

得人必然有不义、不善（即恶）的可能性，这就是上帝赋予人自由意志，使之可

以归向善的原因，也是人可能用自由意志犯罪的原因。但是可能犯罪并不就是必

然犯罪，就好象刀可能用来杀人，但并不必然用来杀人一样。而上面我们看到，

自由意志之被受试探也是必须的。这一点，从圣经中的启示中我们看到，就是耶

稣基督也要受试探。同样我们明确的是，受试探是必然，并不表示必然为试探所

胜。就是耶稣基督作人子时，也要受试探，在苦难中学习顺服，并以进到完全。

但是耶稣基督虽然在凡事中受试炼，却并没有犯罪。所以这个经过试探而达到完

全是绝对必须的，是作为受造之物的人进到完全所必须经历的一个阶段。创造、

堕落、道成肉身、得救、成全，被造的人在这个过程中透过救赎达到义的成全，

是绝对的必须。

最后我想要处理的就是上帝既然是全知全能的，那么亚当夏娃犯罪，上帝有

责任吗？我想前面我们已经说明了，人在选择犯罪还是不犯罪的时候，上帝不能

干预，因为上帝赋予了人自由意志。但是毫无疑问，上帝是预知人会犯罪的。而

上帝预知的事情就一定会发生，所以人犯罪是一定会发生的。那么人犯罪上帝没

有责任吗？对此我想我们只要看到，预知并不产生罪，而只有用自由意志选择罪

才是罪，所以人犯罪是由于自己（误用）自由意志的结果，并不是上帝的责任，

虽然上帝预先知道人一定会选择犯罪。上帝仍然要审判人的选择。

综上所述，我想我们可以说，上帝预先定下了分别善恶树赋予人自由意志，

上帝预先知道了人一定会吃树上的果子犯罪，上帝也预先定下了十字架救赎的道

路，使得上帝预先拣选的人可以透过救赎进到义的完全，这就是上帝永恒可称颂

的旨意。

羽毛乱飞答：

亚当和夏娃吃的不叫“智慧之果”，而叫“分辨善恶树上的果子”，这个名字

很重要，两者有关系，但是也有区别。问题不在于“智慧”，而在于“分别”

两个字上。什么叫分别？什么叫“分别善恶”？

分别善恶的能力是做判断的能力，分别善恶的意思就是“判定善恶”，我们可以

判定，这个是善的，那个是恶的。这是一种judgment的能力，是一种法官的地位。

那么，我们靠什么判断善恶呢？我们凭什么说，这个是善的，那个是恶的呢？我

们的标准在哪里？——在我们自己，只在我们自己。所谓人的“本性”，“道德”

之类的东西。总之，是自我。

以自我为标准，判定这个世界的善恶，这就是蛇引诱夏娃的时候所说的：“你们

吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。

Ok，难道这不好么？我们就能判定善恶，我们就如神一样？难道不好么？No。我

们知道，一旦亚当夏娃吃了这个果子，就有了这个能力，亚当可以分别善恶，夏

娃也可以分别善恶，亚当可以判定这个世界什么是善的什么是恶的，夏娃也可以。

——当他们的判定不一样的时候呢？

亚当可以判定夏娃的善恶，亚当就如神一样，夏娃可以判定亚当的善恶，夏娃也

就如神一样，每一个人都可以判定别人的善恶，每一个人都如神一样——于是就

没有善恶，没有神，因为每一个人都是善恶，每一个人是神！

这个世界就此失去了和谐，就此破裂——世界堕落了！

当神质问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”，亚当，这

个称夏娃为“我骨中的骨，肉中的肉”的亚当，立即使用他“分别善恶”的能力，

分别了夏娃的善恶，他说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给

我，我就吃了”——言下之意就是：坏事是夏娃干的，怪也要怪你把这个女人带

到我身边来！

这就是亚当吃了这个果子之后所做的判断，他立即背叛和抛弃了他的女人！

我们看看我们这个世界，这个充满罪恶与丑陋的世界，为什么会这样？是因为我

们人类没有判断善恶的标准么？No，是因为标准太多了！

男人判断女人的善恶，老年人判断青年人的善恶，老师判断学生的善恶，知识分

子判断农民的善恶，北京人判断上海人的善恶，上海人判断东北人的善恶，中国

人判断日本人的善恶，欧洲人判断中国人的善恶，伊拉克判断美国的善恶，美国

判断伊拉克的善恶，然后欧洲人，亚洲人在一边判断伊拉克和美国的善恶。

哪里有善恶？哪里有公平公正的分别善恶？

我们不是神。

我们是人，我们从来就是有限的，只有无限的造物主，超越善恶的神才真正拥有

分别善恶的能力。有限的人能分别善恶的意思，就是这个世界变得全是恶！因为

从亚当夏娃之间关系的破裂开始，世界的和谐失去了。

死亡不是神对人的惩罚，乃是神造天地的律法的必然结果，神说：不可以吃，因

为吃的日子你必定死！正如父母对孩子说：不要从这里跳下去，因为跳的日子你

必定死，这是规律！

我们跳了，我们死了。

路加答：

上帝阻止人类吃“分别善恶果”是为了“愚民”吗？

说说我自己的理解。先看一看原文。

Gen2:16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

Gen2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

Gen3:4蛇对女人说，你们不一定死，

Gen3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

上帝为什么阻止人吃这个“分别善恶”的果子？

当年人和上帝的关系是美妙无比的，而且上帝赐给了人自由意志，这是最大的礼

物，否则人就不成为人了。但是由于这个选择的权力给了人，人就有用它来作恶

的可能。

上帝希望人也永远如同他一样圣洁，以神的善恶标准为自己的标准。但是蛇诱惑

的中心词是什么？“你们便如神”！人性的第一大罪，就是这个骄傲。因为吃了

这个果子，我们便自以为神，以自己的判断为最终的判断，开始陷入骄傲的罪中，

与神隔绝。

事实上，我们大家现在都有自己的思维，都想去“分别善恶”，可是我们能做到

真正的“分别善恶”么？我们的善恶标准都随着历史时代而变化，随着社会风气

而变化，甚至随着心情而变化！我们每个人都认为自己的善恶标准很不错，否则

自己早就修正了不是么？可是从高于所有人的标准来看呢？

所以，我相信圣经的标准就是神的善恶标准才是永远不变的。有我们能够理解的，

也有我们难以接受的。但我还没有发现荒诞的。这一点我愿意和所有朋友讨论。

所以，如果有人说圣经“过时”了，其中的善恶标准应该“与时俱进”，我想他

可能没有明白这颗“分别善恶树”的意义。

为何耶和华不给亚当夏娃吃那果子

因为吃了那果子
人从此便不会快乐.
在 众 树 中 ， 有 一 棵 是 有 分 别 的 ， 就 是 「 分 别 善 恶 树 」 。 「 分 别 」 又 可 以 翻 作 「 知 道 」 ， 英 文 版 就 多 数 翻 出 这 意 思 ： Kno wledge。 有 人 会 问 ： 能 分 别 善 恶 ， 有 甚 么 不 好 ？ 无 知 有 甚 么 好 处 ？ 启 蒙 和 教 育 岂 不 是 美 好 人 生 的 要 素 ？ 难 道 神 要 愚 民 政 策 ， 叫 我 们 不 知 不 觉 ， 笨 笨 地 听 他 话 吗 ？ 其 实 神 正 是 不 要 我 们 毫 无 选 择 地 跟 随 他 。 虽 然 神 是 有 绝 对 的 主 权 ， 但 是 他 既 然 是 要 和 我 们 建 立 一 个 爱 的 关 系 ， 就 甘 愿 地 赐 给 人 有 自 由 选 择 的 权 。 是 的 ， 爱 是 不 能 勉 强 的 。 爱 情 需 要 有 选 择 ， 不 然 ， 那 里 是 爱 ！ 雅 歌 2:7说 的 好 ： 『 不 要 惊 动 ， 不 要 叫 醒 我 所 亲 爱 的 ， 等 他 自 己 情 愿 （ 不 要 叫 醒 云 云 或 作 不 要 激 动 爱 情 ， 等 它 自 发 ） 。 』 『 我 今 日 呼 天 唤 地 向 你 作 见 证 ， 我 将 生 死 祸 福 陈 明 在 你 面 前 ， 所 以 你 要 拣 选 生 命 ， 使 你 和 你 的 后 裔 都 得 存 活 。 』 申 命 记 30:19 2009-07-01 06:01:09 补充： 抄经文???
(为何耶和华不给亚当夏娃吃那果子?)那果子是解药. 因为那果子是解药
食了会回复视觉
清醒.(他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体) 因为那果子是解药
食了会回复清醒
能( 与神相似，分辨一切善恶。) 我只是推测
因为(神不想他们 与神相似)，能分辨一切善恶
眼睛明亮，知道自己是赤身露体. 这很易明(1)若神想他们 与神相似，能分辨一切善恶
眼睛明亮，知道自己是赤身露体
那神一定会叫他们食禁果. 就是因为(2)神不想他们 与神相似，能分辨一切善恶
眼睛明亮，知道自己是赤身露体
那神才会叫他们不要食禁果. 虽有点谬答
但也应是有点道理挂?? 2009-06-27 17:33:26 补充： 我只是推测
因为(神不想他们 与神相似)，其原因如你问题(1) 2009-06-29 17:42:08 补充： 原来食左解药(果子)重会得永生(耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。)。
你说如果纯粹测试是否听话．．耶和华大可叫他们不要喝某个瓶子的水．．‧ 如果他当时叫他们不要喝某个瓶子的水
你会否说:「耶和华大可叫他们不要吃某果子。」?

1上帝创造人为什么不让他们吃苹果2当上帝知道吃苹果后为什么不杀掉人或者撒旦3撒旦为什么要给他们吃苹果

1、上帝造人并且将他们安置在伊甸园中，并允许人可以任意吃其中的果子，唯独那棵长着辨别善恶的果子和那棵生命树的果子。不让他们吃，为什么要造了？我想上帝大概不是永远不让他们吃，只是他们还太幼小，还不能知道其中的害处。就像大人不让小孩子看凶杀的电视节目一样，吃了这个果子的害处是什么呢？就是自以为是，以我为中心，现今世界上什么罪不是来自于这个果子呢！

2、当上帝知道了亚当和夏娃违背了他的禁令，便将他们赶出了伊甸园，并且受了死的咒诅。因为一个以自我为中心必然导致世界充满了贪婪、嫉妒、凶杀、战争。虽然如此，上帝仍然要对他所造的负责任，于是一个拯救计划就从为亚当做皮衣拉开序幕到上帝的儿子耶稣基督在十字架上最终完成。

3、撒旦本是神所造的天使长，但是它不甘于上帝之下，想自己为上帝。虽然它也知道自己不是上帝的对手，但是它要尽可能的多拉一些人为它殉葬，因此从欺骗人类的始祖吃不该吃的果子开始到如今，它一直在破坏上帝拯救计划，一直在欺骗、威胁和控告上帝的儿女。

为什么上帝不让亚当夏娃吃智慧之树上的果实

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耶和华所喜悦的人
一、盲目无知识
上文说到，要站稳奴仆的立场，认清耶和华与自己的主奴关系，这样的人，才能无条件地服从，信得过“上帝爱世人”。也就是说，这样的人，才是耶和华所喜悦的人。忠实的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必不可少的。先说耶和华所喜悦的，是怎样的盲目无知，这如旧约创世纪所说：
耶和华神吩咐他（亚当）说：“……分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（二·16 17）
蛇对女人（夏娃）说：“你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫（亚当）吃，他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮了，才知道自己是赤身露体（三·5-7） 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命的果子吃，就永远活着”。耶和华便打发他出伊甸园去（三·22-23）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人——亚当与夏娃，安放在伊甸园中。“园子当中，又有生命树和分别善恶的树”（创二·9）。据说，吃了生命树的果子，能永远的活着；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在耶和华上帝的本意，生命树果是可以吃的，只是不许吃分别善恶树果，也就是不许人有分别善恶的智慧。等到了吃了分别善恶的果子，有了分别善恶的智力，耶和华就怕起来，怕人再吃生命树果而永远活着，这才把人赶出伊甸园去。这一故事，实在太好了！使我们充分了解希伯来宗教——耶和华上帝的神格。本来，人在吃了分别善恶树果以来，眼睛就明亮了。大家的眼睛雪亮，谁也了解这一故事的意义，用不着我来多说。只是有些人，迷恋伊甸园的盲目生活，关在思想铁幕里，成为有眼睛的瞎子，所以不免再来解说一番。
耶和华对人说：分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）对女人说：你们不一定死。虽然，耶和华的意旨实现了，人是真的要死亡了，但依创世纪看来，魔说的才是老实话——吃了不一定死。否则为什么“耶和华恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创三·22），而把人赶出伊甸园去？所以，人之不免残废，不是为了别的，而只怪亚当夫妇，没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则，耶和华上帝也只能干着急，无话可说了。
我们要进一步研究，到底为了什么，耶和华上帝（起初）可以让人永远的活着，而不容许人类有分别善恶的智慧呢？这一问题，醉心盲目生活的神学家，虽然熟视无睹（也许心里有数），其实问题极为明白。分别善恶的智慧，意味着人类的自觉（由于眼睛明亮，觉到自己连衣裳都没有穿），自由的思考（不服从耶和华的禁令）。自觉与自由思考，是不会盲目信从的；是促成权力统治崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代，神权的强力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴，而开始崩溃。耶和华上帝的身份，是自以为创造一切，有权支配一切的宇宙大统治者。他所喜悦的，是绝对忠实的仆人。奴仆可以永远活着，接受支配，却不可以有分别善恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考，智力增长，这对于主耶和华，是何等威胁呢？怎能使耶和华上帝不怕呢？耶和华根本上不许人吃分别善恶树上的果子，无非希望人类，永久盲目无知的，成为上帝忠实的仆人，永远将荣耀归于上帝。
站在“因信得救”的希伯来宗教立场，必须肯定这一故事的真实性，因为，上帝创造人类；人类不听吩咐，私吃禁果，而成为罪恶根源；罪人与罪人的子孙，永不能自己，惟有信赖上帝的儿子——耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱，丝毫怀疑不得。所以，惟有确认自己的奴隶立场，才能相信自己的眼目明亮，分别善恶，是罪恶的；才能一心一意跟着耶和华及耶稣先生走。这是希伯来的宗教立场，迷恋伊甸园式的盲目信仰者，会深信不疑，不断的赞美主。如从人的立场，由朴野而进入文明的生活经验，这故事也有他的部分真实性；而且也有片面的高深哲理。不过，这只能使人成为半信不信，似信非信，或者不信的。我姑且附带的说在这里，但希望虔诚的耶和华的忠实仆人，不要信以为真！
人自从吃了分别善恶的果子，开始有了分别善恶的智力，才知道自己是光着屁股走路，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。从此，女人开始要受丈夫的管辖，人要从土地的劳动而得到生活（创三章）。这说明了伊甸园的生活，还过着畜生一样的生活，连隐蔽前后的那片叶子都没有。此后，要进入男性中心，女人从属于男人的时代；人要劳苦工作，进入农耕的时代。这个故事，就是那一时代的产物。从人类史的观点，这是人类的进步；是人类意识到自己是人，觉到人性的尊严，要披荆斩棘，开辟出人类自己的天地——这是怎样的值得歌颂！依中国的儒学来说，“是非之心”、“羞恶之心”，是人的良知良能；是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样，认为“惭愧”（即羞耻心）是人与禽兽的分别所在。“知善知恶”（阳明说为“良知”），是学佛者首先必备的正见。东方以人为本的文化，对分别善恶的智力，惭愧的道德意识，一向是看作向上向光明的动力。人类理智的、道德的自觉，是那样的光明，希伯来的神学者，为什么要看作，为了不听耶和华上帝的吩咐，受上帝的咒诅，被上帝赶出乐园而受罪受苦呢？原来，人类文明的开展，不只是智慧与道德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加深。有分别善恶智力的人类，想得远了、深了，不再像畜生一样，临时痛叫一下，过了等于没有事（经验久了，会养成本能的逃避等）。在面对艰困，或想到未来的苦难时，虽过去的不就是好的，而每每憧憬那过去（习惯了的）的一切。这所以，古代的早期文化，多少带有复古的倾向。在中国人本的文化里，复古是法先王的礼治政制，或是一伯自然的无为而治。而希伯来的伟大神学家，由于习惯于“天威咫尺”的主奴思想，所以将与分别智慧俱来的苦难重重，看作（上帝的启示）违反主上帝的意思而受神的惩罚，满心不愿意于离开耶和华（伊甸园）的独立生活。希伯来神学家的心境，是在开始踏上自由园地时，面对人事日繁的社会，艰苦愈来愈多，迫得寄望于伊甸园式的盲目生活（或称之为信心的生活）。不断地向人呼吁，要人归向耶和华为人类安排好的乐园，承受上帝的爱。希伯来的宗教思想，随时代而进步，地上旧式的伊甸园，亲膦即将到来地上的天国。然而，伊甸园式的盲目无知的幸福，真的会到来地上吗？是人类所仰望的吗？依东方的中国人的看法，人宁可多苦多难，而不愿过那永恒的盲目生活。高等的奴隶，也不及贫苦的自由。不过，习惯于奴仆的思想生活，如耶和华的忠实仆人们，又当别论。
这一故事所有的哲学意义，虽是片面的，但确乎是难得的！人因吃了分别善恶的果子，而开始苦难的生活，走上残废的命运（“你吃的日子必定死”创二·17）；这是什么意义呢？这是说：人类知识的开展，不离苦痛，反而失去了真理的永恒（其实不是失去，而是从来都没有得到）。在中国的老庄哲学里，有着非常近似的思想。庄子说到一则寓言：天帝为混沌日凿一窍，七日七窍，而混沌可死了。混沌，形容那浑朴无知。七窍通，即知识开；知识一开，天真的生命也就完了。这与创世纪吃禁果的神话，不是有着共同性吗？这是发现了知识的相对性与缺陷。因为一般的知识，是现象的知识；是片面的；是有所知而有所不知的；是陷于无穷思辩而永不满足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与真理相契应，不能触证绝对的永恒（死亡）。为了这，老庄主张体道而返于自然。老子说“弃智”，“大智若愚”。庄子慨叹于“吾生也有涯，而知也无涯”，而宣说“玄珠”（喻道体）不是聪明人，有力人所能得，而惟有“罔象”才能得到他。道家的生活，是内与无名相的道体相契应，而外则过着不用机巧，不事功利，还归于初民的古朴生活（比伊甸园的生活，还是文明得多）。而希伯来的宗教家，一直在宣说知识的空虚，不能充实内心，不离忧苦，所以劝人无条件的信从主耶和华，过那盲目的信心生活，从信心去接近上帝，而进入永生的领域。我深深地相信，过着信心生活的耶和华的仆人们，是幸福的！然而，知识真是可咒诅的吗？如真的浑噩无知，怕连信顺耶和华与耶稣先生，也不会吧！没有知识的增进生产，教会又从那里来这么多的奶粉与旧衣服呢？光着屁股走路的初民生活，真是没有苦痛的吗？浑噩无知的初民，说他是幸福的，不如说他是反应迟钝的低能！不信，请注意白痴、牛羊的生活！这些，神父、牧师、神学家，在虔诚的祷告上帝，为上帝作工的余暇，似乎不妨偶然的考虑一下。
现在言归正传。起初，耶和华上帝是不许人类有自由思考的，而人却竟然不听吩咐，吃了禁果，而能分别善恶了。这尽管是人类有罪，罪该万死，而人类的知识，到底成为信仰耶和华的严重威胁。这样，忠于耶和华的仆人们，从耶和华得来新的启示，而向人类劝告。
方法是，
一、利用人类的知识不充分，如约伯记三七-四一章所说。例如：
你若有聪明，只管说罢（三八·4）
你曾进到海源，或在深渊的陷密处行走么（三八·16）
地的广大，你能明透么、你若全知道，尽管说罢（三八·18）
光明的居所，从何而至？黑暗的本位，在于何处（三八·19）
野山羊几时生产，你知道么？母鹿下犊之期，你能察定么（三九·1）
提出这种问题，使你意识到自己知识的不充分，而不得不俯服于神的足下。虽然，有些问题，现在是可以了解，可以做到的，但不知不能的还多着呢！所以，只要人类还有所不知（不能），耶和华上帝就有存在的理由；耶和华将永远存在于人类的无知之上。西方神教徒的信心，也许熟练有素，没有人敢说：耶和华哪，你知道么？只管说罢！相信耶和华的传言者，也一样的瞠目结舌。好在，他说不出来，这是上帝的隐秘，是你所不应该过问的。而你说不出来，那是你的无知。所以人应该信顺耶和华上帝，直到永远！
二、要人将智慧安放于信仰的基石上。这是说：惟有信神的，听神吩咐的，神所喜悦的，才有从神而来的智慧。如说：
敬畏耶和华，是知识的开端（其实是所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果，才是知识的开端）（箴一·7）
神喜悦谁，就给谁智慧（传二·26）
耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由他口而出（箴二·6）
反之，如不信耶和华，不听耶和华的话，那智慧就不可靠了，不能得到上帝的顾念，如说：
要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明（箴三·5）
不要自以为有智慧，要敬畏耶和华（箴三·7）
凡自以为心中有智慧的人，他（神）都不顾念（伯三七·24）
从上引述，可见要在信从耶和华的绝对主宰，绝对完善，也就是信得上帝没有不知的，没有不能的，没有不是的总路线，智慧才有意义，耶和华也才会爱你，顾念你，使你蒙恩而得到永生。这也就是说：理智应服从信仰；人类的知识，应服从古老的神话。这一原则，在欧洲教权隆盛的中古时代——黑暗时代，大体是做到了。如当时的哲学思辨，主要为了证明上帝，所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫的时期，科学家的发明，哲学家的远见，如违反了古老传来上帝的意思，教会——耶和华与耶稣先生的代表团，有权强迫他撤回意见；否则，教会要代表上帝来处分，拘禁他，或用火烧死他。在这里，我不能不佩服耶和华上帝的伟大！他真有先见之明，知道人类的知识开展，迟早会威胁主奴关系的稳定，而发生信仰的动摇，所以根本不许人吃分别善恶的果子。然而，既经吃下智慧的果实，要人类的智慧，永远服从于传统的信仰生活，也就不太容易了！教会的仇视科学，扼杀知识，能有什么用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要经神父与牧师们转达出来，所以神父与牧师们，大可标榜上帝的意思，而照着自己的意思行事。如中国的祭祖问题，梵蒂冈的上帝代表，就曾禁止又准许，准许又禁止，而现在上帝又可以准许了。在以基督教为国教的美国，从前是达尔文的进化论，猴子朝代成人的邪说，可以在大学传布，而不能向中学生说，不知现在又怎样了！摧残教会的，无神论的共产政权，梵蒂冈——上帝在地上的代表团，从前是反共到底，现在也许要作与共产政权和平共存的准备了。总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那里知道？
不过，虽然理智服从于信仰；意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知，有时还可以做成上帝的仆人。但这到底是危险的，可怕的，不一定能随上帝对世人的恩典。所以最理想的，还是伊甸园式的初民；不识不知，而得到耶和华上帝给予安排好的一切福乐。所以，我敢补充耶稣先生的登山实训：“盲目无知的人有福了，因为地上的乐园（地上的天国）是他们的”。
二、分散无组织
想蒙耶和华上帝的喜悦，承受上帝的恩爱，除了自认无知，或智慧服从信仰而外，分散而没有组织，也是绝对必要的。这可从上帝的作为中看出来，如说：
那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来罢！我们要作砖”。把砖烧透了，他们就拿砖当石头；又拿石漆当灰泥。他们说：“来罢！我们要建一座城，一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在人于上”（创一一·1-4）
耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语。如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停止不造那城了（创一一·6-8）
这一变乱口音的《经》文，神父、牧师、神学家，怕从来都读不通，测不透上帝的意思，让我来把读《经》的心得，向大家报告。人自从吃了禁果，有了分别的智慧，耶和华就非常的担心。“耶和华神说：那人已经和我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手，又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创三·22）。依耶和华的意思，人不是上帝，就不能与上帝一样的有分别善恶的智慧；人应该盲目无知的，永作造物主耶和华的忠实仆人。现在有了分别的智慧，如再像上帝那样的永远活下去，经验而智慧一天天大起来，那简直要与耶和华称兄道弟或取而代之了。那还了得！不如趁人没有吃下生命树果以前，赶出伊甸园去，让人接受残废的命运。然而，死亡并不能阻碍人类智慧的增高；人类一代代的延续，不但承受前人的经验，而且又不断的进步。到上帝要变乱口音的时候，人已经从农耕而进步到工业；会造砖，会造城，还想造塔顶通天的高塔。造城与造塔，是“为要传扬我们（人类）的名，免得我们分散在地上”。这是人类要过更有组织的集体生活；团结就是力量，从而显扬人类自己，人类文化的光荣。这确是使耶和华担心的事。人类散居，还那样一天天聪明，如再过城市生活，有组织的集体生活，那“如今既然作这（建城建塔的）事业，以后他们所要作的事（如升空、如入水、如征服太空等），就没有不成就的了”。人类什么事都能作，那还有谁将荣耀归于上帝呢？耶和华上帝的智慧，到底是伟大的！他作成了有效的对策——变乱人的语言。人与人间，为了语言不通，而形成种族的不同。这不但造成了种族的、区域的不同生活文化，而互相对立；由于语言隔碍，更不断引起了矛盾、冲突、斗争，而对消了人类团结进步的力量。所以，耶和华变乱人类的语音，目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。因此，“耶和华使他们分散在全地上，他们就停止不造那城（与塔）了”。由于人类不能团结，分散力量，就无法完成这伟大的工程。人类做不到，耶和华就得到了辉煌的胜利。人类分散了，就不免削弱了人类的智慧与力量（其实还在进步之中）；斗争多、苦难多，耶和华就可以振振有辞的责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭的惩处；人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，接受耶和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对立，就是达成上帝爱世人的办法。
耶和华使人分散，是怕人“要作的事，就没有不成就了”；不再愿意作耶和华上帝的奴隶。所以，人类的分散，等于接受耶和华上帝的领导（其实也不一定）。耶和华害怕人类的智慧、团结、能干，只是为了要由耶和华自己来领导一切。变乱口音一举，上帝似乎是胜利了，但并非决定性的胜利，人类还是向智慧、团结、能力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争，而企图确保宇宙王国的统治。这是有“上帝说”为证的（神父牧师们就是相信这样的话）试举两例。
一、“众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢”（民一四·4）
“耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？”（民一四·11）
二、“以色列的长老，都聚集来到拉玛，见撒母耳，对他说：……现在求你为我们立一个王，治理我们，像列国一样。”（撒上八·4-5）
“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王”（撒上八·7）
“耶和华以色列的神如此说：……你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：求你立一个王，治理我们”（撒上八·18-19）
第一例，是以色列民族，从埃及出来的时候。当时的领导者——摩西，利用以色列上帝（保护神）耶和华的名义，鼓舞同族，而进行脱离埃及统治的斗争。在进入祖宗的故乡——迦南以前，居留旷野的艰苦生活，是可以想见的。每日吃吗哪（大概是野菌）而生活，受到生活的熬炼，也就不免有了怨言！“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时，我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出一六·3）“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼”（民一一·4-5）。民族的独立固然重要，肚子吃饱也非常要紧。这些牢骚，以人的立场来说，是人情之常；以耶和华来说，就显得不够信心，不够服从，免不得要发怒了。后来，以色列人听到迦南地方的人民，强壮有力，就失望的哀哭起来：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么（要）把我们领到那（迦南）地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子，必被掳掠。我们回埃及去，岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去罢”（民一四·2-3-4）。另立一个领袖，不只是不要摩西，而就是不信任耶和华上帝的领导，嫌耶和华的领导无方，使大众面临绝地。嫌耶和华领导无方，不再要耶和华领导；对于耶和华上帝的藐视，严重到什么程度？所以这一次，上帝生的气可大了！准备用瘟疫来击杀他们——耶和华最心爱的以色列人。后来，虽答应了摩西的恳求：“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽”（民一四·19），而还是给了“你们的尸首，必倒在旷野”（在进迦南以前就死了）的惩罚。耶和华上帝的法律是：谁不受耶和华的领导，谁就该死。上帝的大慈悲、爱世人，是不能与统治人类分离的。因为，耶和华的身分，是宇宙的大统治者（主宰）。在上帝，非统治人类，就无法爱人类。所以人类也就非服从主，作忠实的仆人，不能获得上帝的爱。耶和华与耶稣先生的信徒啊！你们要记着：统治你就是爱你。
第二例，在以色列民族，进入了迦南，由祭师撒母耳领导的时候。那时，以色列还是部落（十二支族）时代，士师（祭师）治理——耶和华神权统治的时代。当时的列国，都有了国家组织，有国王治理。以色列人也就向撒母耳要求，为他们立一个王。从祭师治理到国王治理，本是人类历史的一定演进。从人本的文化来说，这是可喜的进步。但从耶和华的神权统治，神人间的主奴关系来说，那等于叛逆，不要耶和华作他们的王了。所以，耶和华对撒母耳说：“他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王”。人类由于眼睛明亮，人类文明进展到了这一阶段，任凭耶和华怎样的全知全能，也无法扭转这一历史的要求。虽然耶和华还是努力作最后的说服：“告诉他们，那王将来怎样管辖他们”（撒上八·9）：服劳役、纳赋税，还要夺取他们的财产。然而人类有了国家组织的坚决要求，也就不听耶和华的说话。耶和华到底是聪明的，见事已如此，反对无效，也就顺水推舟，给他们立一个王了。
耶和华不愿意以色列人成立国家，还是为了不愿意人类的团结。人类集合于国家的组织之下，至少是以政统教（怕还要政教分离，……），人类再也不会无组织的，受耶和华神权政治的直接领导了。国家制度，是人类进一步的社会组织；在国家的统一组织下，营为群体的活动。文化、事业、公共福利，一切都更迅速的进步。在这大地上，人类要显扬自己的名字，不再将荣耀归于上帝。企图反对国家，诽毁国家为管辖人类，虐待人类的力量，耶和华上帝早在马列主义以前，吐露这种高见了。其实，他们也不一定讨厌国家，只是国家制的存在，使他们统治世界的雄才大略，无法实现罢了！
人类既有了分别善恶的智力，那惟有使人类分散、对立、斗争，才能信受耶和华上帝的领导。这一政略，到耶稣先生宣扬福音的时代，虽因人智进步，而大大修正（不，这叫做成全）了耶和华的意思。但以促使人类分散、对立，为达成信仰上帝的有效方法，还是一样。如耶稣先生说：
“你们不要想我来，是叫地上太平。我来，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”（太十·34-35）
“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”（路十二·51-53）
耶稣先生的福音，强调信主得救——主要是信上帝的儿子，信上帝的化身，也就是信耶稣自己。他强调来世间宣扬福音的中心工作，是促使家庭内的自相斗争，就是动刀动枪，也在所不惜。有些读《经》而没有读通的好好先生，怀疑耶稣先生那样的爱人如己，不惜牺牲自己的生命，怎么会叫世人自相分争呢？不只说爱而又谈仇恨；不说和平而强调斗争呢？这怕不是耶稣先生的意见吧！这是不明白希伯来精神（也可说西方精神）的幼稚想法！如明白耶和华上帝的主宰人类，是从人的分散对立中而完成统治，就容易明白耶稣先生这一平常的道理了。不过，耶和华上帝的爱世人，着重于种族的，不脱氏族宗教的色彩。而耶稣先生的爱世人，着重于个人的，使每个人因信而得永生。耶和华上帝（圣父）的时代，是从严格统治人类，而逐渐失去控制的力量，所以用分散——种族分散、阶层对立，及无组织以维持统治。耶稣先生（圣子）的时代，是大大革新，从头收拾旧山河，这就非采用矛盾斗争的神圣策略不可。不着重家庭的斗争，怎能达成新王国的统治呢？

无所不知无所不能的神为何不阻止亚当夏娃吃禁果

上帝知道亚当和夏娃会偷吃禁果 。 上帝拣选的人，他们仍有自由意志、自由选择的权利，他们可以选择事奉上帝而得救，也可选择事奉魔鬼而走向灭亡。上帝给了他们自由选择的权利，不幸的是亚当、夏娃没有听从神的话。这也正说明人性本恶，而神却是满了怜悯和慈爱，因为他给人自由的思想和意志。 上帝是无所不知的，但是无所不知不是要按照人的想法、比如你的想法办事，上帝有他自己的计划、预定，不是我们所能想象理解的，也不是人所能干涉的。 “……你不可试探神”，这里的试探有猜测，有意明了本该神明了的事情的意思。 你不应该明了也根本无法明了这个问题的真正答案。 你现在就像小学生问同学大学的课程一样。 “……只有那些没见过我就相信我的人是有福的”。基督的道理只有这些人因着爱才能切身看到。

为什么耶和华不让亚当和夏娃吃树上的果子

根据弥尔顿的paradise lost里所讲的是，智慧果，他们吃了就会有贪心，美丑等等一切人类会有的缺点，而没吃之前，他们是无比纯洁的上帝所创的生物。后来撒旦化作蛇两次引诱夏娃吃果。大天使也预先警告果亚当，但是亚当得知夏娃已经吃下，他出于对她的爱，也吃下了。于是被逐出伊甸园。以后人类的女人要永远承受生育的痛苦，男人要永远承受体力活的重担，以惩罚亚当对人类所未知的事物过于自信和骄傲和过分的未知求知欲。

失乐园中撒旦是如何引诱夏娃偷食禁果的

撒旦伪装成蛇，骗夏娃说吃了果子后便能拥有智慧，而神之所以不让他们吃禁果正是因为怕人类拥有智慧后，便无法永远臣服于神。夏娃禁不住劝诱，便傻呼呼的吃了。吃完后，还不忘拿个给亚当吃。结果就悲催了。

为什么上帝不让亚当夏娃吃善恶树上的果子人类觉醒就要辨别善恶吗这跟因果关系有什么联系吗

《圣经》2章，上帝吩咐亚当说：【“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）】上帝为什么不让亚当夏娃吃善恶树上的果子呢？“因为吃的日子必定死”，所以不让亚当夏娃吃“分别善恶树上的果子”。
分别善恶的意思就是“判定善恶”，我们可以判定，这个是善的，那个是恶的。这是一种能力，相当于一种法官的地位。那么，我们靠什么判断善恶呢？我们凭什么说，这个是善的，那个是恶的呢？我们的标准在哪里？——在我们自己，只在我们自己。所谓人的“本性”，“道德”之类的东西。总之，是自我。以自我为标准，判定这个世界的善恶，这就是蛇引诱夏娃的时候所说的：“你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（创3:5）。所以，“善恶”标准当由造物主上帝来确认。